1) Древнеобразное изложение преподобным Марком его глубоких размышлений, иногда очень сжатое, иногда очень растянутое, принудило здесь, при переводе, обращаться нередко к значительной перестановке слов речи (к парафразу) с тою целью, чтоб назидательная мысль писателя всегда была ясною для читателя, чтоб назидание не скрывалось в темноте изложения. Наблюдалось это, хотя в меньшей степени, и в прочих выписках, помещенных здесь, из творений святых отцов. Этим правилом руководствовались часто и отцы даже в приводимых ими изречениях Священного Писания.

2) Церковный Устав, гл.
35.

3) Лествица, Слово
1, гл. 18 и 19, по переводу на русский язык 1851 года.

4) Там же, гл. 9.

5) Лествица, Слово 4, гл. 3 и
5.

6) Книга 4, гл. 8 и
9.

7) Так названо монашество
в писаниях многих святых отцов: в слове о рассуждении
преподобного Кассиана Римлянина, Добротолюбие, часть
1, в поучениях аввы Дорофея; в слове святого Симеона,
Нового Богослова, и проч.

8) Лествица, заглавие Слова 28.

9) Церковный Устав, гл. 37 и Лествица, Слово 19, гл. 5.

10) Лествица, Слово
28, гл. 3.

11) Преподобный
Пимен Великий. Алфавитный патерик. Тщательнейшая исправность
от чтеца требовалась в древних монастырях. Преподобный
Кассиан, книга 2, гл. 11. За ошибку при чтении чтец
подвергался эпитимии. Преподобный Кассиан, книга 4,
гл. 16.

12) Церковный
Устав, гл. 27.

13) Заимствовано
из церковного Устава, следованной Псалтири и из обычаев
благоустроеннейших монастырей российских.

14) Церковный Устав, гл. 29.

15) Преподобный авва Дорофей. Поучение
3, о совести.

16) Преподобный
Нил Сорский, Слово 5, статья о мере пищи.

17) Церковный Устав, гл. 35.

18) Преподобного Григория Синаита главы
зело полезные, глава 18. Добротолюбие, ч. 1.

19) Церковный Устав, гл. 35.

20) Там же и в Алфавитном
патерике.

21) Послание
к иноку Николаю.

22) Монастырское выражение.

23) Алфавитный патерик.

24) Писавший эти правила, посещая при первоначалии своем
опытнейших старцев, заметил у них этот похвальный
обычай.

25) Житие преподобного
Симеона, Нового Богослова, рукопись; имеется житие
сего угодника Божия и печатное издание Оптиной Пустыни.

26) Преподобного аввы
Дорофея, поучение 4 о страхе Божием.

27) Изречение преподобного Исаии Отшельника.
Алфавитный патерик.

28) Святого Исаака Сирского, Слово 8, и преподобного Симеона,
Нового Богослова, гл. 125, Добротолюбие, ч.1.

29) Книга 4, гл. 10 и 11.

30) Алфавитный патерик.

31) Алфавитный патерик и Достоп.
сказ., статья 10.

32) Очевидно,
что правила эти в существенных началах своих
должны быть непременно соблюдаемы, как заключающие
в себе постановления апостолов и святых отцов, как
принадлежащие к нравственному преданию Церкви. Столько
же очевидно, что в мелочных частностях, относящихся
к наружному благочинию, должно применяться к требованию
и положению каждого монастыря.

33) Четьи-Минеи, житие святого Василия Великого, 1 января.

34) Не Великий, но другой,
позднейший инок Скита.

35) Алфавитный патерик и Достопамятные сказания.

36) Руководство
к духовной жизни преподобных Варсонофия и Иоанна,
ответы на вопросы 256 и 258.

37) Святого Исаака Сирского, Слово 9.

38) Алфавитный патерик и Достопамятные
сказания, статья о авве Агафоне.

39) Никифора Монашествующего
слово. Добротолюбие, ч. 2.

40) «Тех,
которые притворяются добродетельными, и кожею
овчею по наружному виду являют одно, а в сущности
по внутреннему человеку суть другое, которые исполнены
всякой неправды, исполнены зависти, ревности и злосмрадных
страстей, почитают святыми и бесстрастными весьма
многие, имеющие неочищенное душевное око и не могущие
познать их от плодов их: пребывающих же во благоговении,
добродетели и простоте сердца, истинносвятых, пренебрегают
как бы обыкновенных людей, оставляют их без внимания
и презирают, вменяют за ничто. Такого говорливого
и тщеславного признают учительным и духовным, а молчаливого
и хранящегося от празднословия провозглашают невеждою
и безгласным. Высокомудрые и недугующие диавольскою
гордостию отвращаются от говорящих Святым Духом, как
от высокомудрого и гордого, более ужасаясь слов его,
нежели умиляясь от них; напротив того, они очень похваляют
и приемлют тонкословствующего из учености своей или
чрева (под словом чрево надо понимать плотское состояние),
и лгущего против спасения своего». Преподобный Симеон,
Новый Богослов, гл. 70, 71 и 72. Добротолюбие, ч.
1.

41) См. толкование
блаженного Феофилакта Болгарского.

42) Слово 1, гл. 4.

43) Vie des peres des deserts d'Orient
par Michel Ange–Marin. Святый Тихон Воронежский знал
на память Евангелие и Псалтирь.

44) Наставление 2. Издание 1844 г., Москва.

45) Алфавитный патерик.

46) Слово 57. Здесь
и о винах грехов, равно как и в Слове 56.

47) Изречение аввы Зинона. Алфавитный
патерик.

48) Собеседование
1-е (Collatio) о рассуждении.

49) Алфавитный патерик.

50) Преподобный Нил Сорский, Слово 11.

51) Руководство к духовной жизни преподобных
отцов Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ
108 и ответ 59.

52) Преподобный Макарий Великий. Беседа 21.

53) Святой
Исаак Сирский, Слово 61.

54) Священномученик Петр Дамаскин. Книга 1, 0 осьми умных
видениях. Добротолюбие, ч. 3. Лествица, Слово 27,
гл. 26.

55) Во всех
благоустроенных общежитиях читается ежедневно на утрени
в Благовестнике объяснение дневного Евангелия.

56) Слово 27, гл. 78.

57) Преподобный Симеон, Новый
Богослов. О триех образах молитвы. Добротолюбие, ч.
1. Преподобный Григорий Синаит, гл. 11, о чтении.
Добротолюбие, ч. 1.

58) Слово 27.

59) Слово
4.

60) Житие преподобного
Антония Великого. Четьи-Минеи 17 января и Vitae Patrum
Patrologiae coursus complectus, т. 73.

61) Алфавитный патерик.

62) Алфавитный патерик и Достопамятные
сказания. Четьи-Минеи, 1 апреля.

63) Алфавитный патерик и Достопамятные
сказания. Четьи-Минеи, 1 апреля.

64) Слово 4, гл. 120.

65) Слово 27, гл. 55.

66) Пролог, января
9 день.

67) Патерик
Печерский и Четьи-Минеи 14 февраля.

68) Патерик Печерский и Четьи-Минеи 31
января.

69) Слово 4,
гл. 12.

70) Во времена
наши в Москве, в доме умалишенных, находился подобный «пророк», к которому стекалось множество любопытных.
Имя «пророку» Иван Яковлевич. Некоторого пустынного
монаха посетили московские жители и начали пред ним
выхвалять своего пророка. Они говорили, что в даре
прозорливства его убедились собственным опытом, спросив
его о своем родственнике, находившемся в Нерчинске
в каторжной работе. Иван Яковлевич с час времени не
давал ответа. Когда вопросившие понуждали скорее дать
ответ, то он сказал им: а до Нерчинска далеко ли?
Они отвечали: более 6000 верст. – Так скоро ли туда
сбегаешь! – Возразил пророк. Ответ его состоял в том,
что у ссыльного обтерлись ноги до крови. Через несколько
времени вопрошавшие получили от нерчинского родственника
письмо, в котором он описывал тяжесть своего положения
и упоминал, что ноги его обтерты до крови кандалами. «Представьте себе, каково прозорливство Ивана Яковлевича!»
– заключали таким возгласом рассказ свой москвичи.
Монах отвечал: «Прозорливства тут нет, а тут очевидное
сношение с падшими духами. Святой Дух не имеет нужды
во времени: Он немедленно возвещает тайны и земные,
и небесные. Иваном Яковлевичем послан был находившийся
при нем бес из Москвы в Нерчинск и принес сведение
пустое, вещественное, удовлетворяющее тщеславию пророка
и любопытству плотских людей, его вопрошавших. Святой
Дух всегда возвещает что-либо духовное, душеспасительное,
существенно нужное, а падший дух возвещает всегда
что-либо плотское, как пресмыкающийся по своем падении
в греховных страстях и вещественности. В образец действия
и характера, принадлежащих святому прозорливству,
даруемому Богом, представляем замечательное событие
из церковной истории. Святой Афанасий Великий, архиепископ
Александрийский, поведая епископу Аммонию о бегстве
своем от императора Иулиана-богоотступника, говорит: «В эти времена я видел великих мужей Божиих, Феодора,
настоятеля Тавенисиотских монахов, и Паммона, авву
монахов, живших в окрестностях Ангиной. Я, вознамерившись
укрыться у Феодора, взошел в его лодку, которая была
прикрыта со всех сторон; Паммон сопутствовал нам по
чувству уважения. Ветер не благоприятствовал; я молился
в стесненном сердце; монахи Феодора, вышедши на берег,
тащили лодку. Авва Паммон, видя печаль мою, утешал
меня. Я отвечал ему: поверь мне, что сердце мое не
имеет столько мужества во время мира, сколько имеет
во время гонений, потому что, страдая за Христа и
укрепляемый Его благодатию, уповаю получить тем большую
милость от Него, хотя бы и убили меня. Еще я не кончил
этих слов, как Феодор взглянул на авву Паммона и
улыбнулся; Паммон взаимно взглянул на него, улыбаясь.
Я сказал им: с чего смеетесь вы словам моим? Не обвиняете
ли меня в робости? Феодор, обратясь к Паммону, говорит: «Скажи патриарху причину нашего смеха». Паммон отвечал: «Это принадлежит тебе». Тогда Феодор сказал: «Сей
час убит Иулиан в Персии, как предрек о нем Бог: «презорливый
и обидливый муж и величавый ничесоже скончает» (Авв.2:5). Восстанет император христианин, муж превосходный,
во жизни краткой. Почему не углубляйся в Фиваиду,
не утруждай себя, но тайно отправься навстречу новому
императору: ты увидишься с ним на пути, будешь принят
им очень благосклонно, и возвратишься к своей Церкви,
а его возьмет Бог скоро из этой жизни. Все и случилось
так» (Sancti Athanasii opera omnia, torn 2).

71) Монах Иоанникий был
родной племянник Феодора. По кончине Феодора он не
прекращал общения с Леонидом и впоследствии для сожительства
с ним переместился в Оптину Пустыню.

72) Добротолюбие, часть 1.

73) Четьи-Минеи 15 мая.

74) Слово о духовном законе, гл. 34.

75) Ответы 1–54.

76) Ответ 311.

77) Смотри житие преподобных Антония Великого,
Онуфрия Великого и других отшельников и затворников.

78) Ответы 312, 313.

79) Слово 8, гл. 10, 18, 21, 25.
Слово 27, гл. 13, 36.

80) 88 глава преподобного Симеона, Нового Богослова. Добротолюбие,
ч. 1.

81) Святой Григорий
Синаит, главы 128, 131, 132. Добротолюбие, ч.1.

82) По отпадении Западной
Церкви от Восточной.

83) Преподобный Кассиан. О уставе общежитии, книга 2,
гл.3.

84) Преподобный
Симеон, Новый Богослов, гл. 32 и 34. Добрототолюбие,
ч.1.

85) Слово 8.

86) Алфавитный патерик и
Достопамятные сказания.

87) Лествица, Слово 4, гл. 3. Слово 1.

88) Алфавитный патерик, буква «Ф».

89) Четьи-Минеи, июля в
9 день.

90) Алфавитный
патерик.

91) Четьи-Минеи, 17 января.

92) Глава 33, Добротолюбие,
ч. 1.

93) Предисловие
к Уставу или Преданию.

94) Преподобного Нила Сорского Предание. Не лишним будет
заметить здесь, что преподобный Нил Сорский хотя имел
благодать Божию, но не дерзал объяснять Писания самопроизвольно,
а последовал объяснению, сделанному отцами. Путь смиренномудрия
есть единственный верный путь ко спасению.

95) Здесь говорится не о наружном
послушании монастырском, не о трудах и занятиях монастырских,
назначаемых монастырским начальством, но о послушании
нравственном, сокровенном, совершаемом в душе.

96) Дополнение свяшенномученика
Петра, митрополита Дамасского, и других отцов. Добротолюбие,
ч. 3.

97) Алфавитный
патерик и Достопамятные сказания, о авве Макарии Городском,
гл. 2.

98) Смотри объяснение блаженного
Феофилакта Болгарского.

99) Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 16. Добротолюбие,
ч. 2.

100) Лествица, Слово
26.

101) Алфавитный
патерик и Достопамятные сказания, гл. 9.

102) Алфавитный патерик и Достопамятные
сказания, гл. 37.

103) Слово 6 о Рае и духовном законе.

104) Главы 125, 126. Добротолюбие, ч 1.

105) Слово 8.

106) В книге Поучений преподобного
аввы Дорофея сказание о преподобном Досифее.

107) Лавсаик и Алфавитный
патерик.

108) Преподобный
Кассиан, кн. 5, о чревообъядении, гл.24.

109) Слово 89.

110) Лествица, Слово 28, гл. 33.

111) Преподобного Макария Великого слово 3, гл. 1.

112) Выражение это принадлежит
святому Иоанну Лествичнику, Слово 28.

113) Лествица Слово 28, гл. 34.

114) Слово 28, гл. 4.

115) Слово 55.

116) Лествица, Слово 28, гл. 1.

117) Слово 28, гл. 17.

118) Слово 28, гл. 17.

119) Заимствованно из Лестницы.
Слово 28, гл. 1.

120) Алфавитный патерик и Достопамятные сказания о авве
Агафоне, гл. 9.

121) Святые отцы говорят «Никогда не прими, если б ты увидел
что-либо чувственное или мысленное, вне или внутри
тебя: будет ли это вид Христа, или ангела, или какого
святого, или мечтательное изображение света в уме.
Пребывай, не веруя этому и не благоволя о этом. Непрестанно
блюди ум твой необразным, незапечатленным чем-либо
при посредстве воображения, безвидным, внимая единственно
словам Молитвы». Добротолюбие, ч. 2. Каллиста и Игнатия
Ксанфопулов о безмолвии и молитве, гл. 75.

122) Алфавитный патерик.

123) Каноник. Издание
Святой Киево-Печерской лавры.

124) Преподобный Симеон, Новый Богослов. О трех образах
молитвы. Добротолюбие ч. 1.

125) Слово 27,
гл. 33.

126) Слово
27, гл. 77.

127) В
слове о трех образах молитвы, о третьем образе. Добротолюбие
ч. 1. «Да не упражняется в псалмопении, сиречь, да
молится усты».

128) О безмолвии, в 15 главах: гл. 4, о еже како подобает
пети. Добротолюбие, ч. 1.

129) Заимствовано из 10 главы святых Каллиста и Игнатия
Ксанфопулов, о безмолвии и молитве. Добротолюбие,
ч. 2.

130) Гл. 12. О безмолвии и молитве святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов.

131) Преподобный Нил
Сорский, Слово 7.

132) Лествица, Слово 28, гл. 46.

133) Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 21. Добротолюбие,
ч. 2.

134) Святого
Исаака Слово 69.

135) Добротолюбие, часть 2.

136) Добротолюбие, часть 2.

137) Добротолюбие, часть 2.

138) Глава 53 Ксанфопулов о безмолвии и молитве. Добротолюбие,
часть 2.

139) О силах
души смотри главы преподобного Филофея Синайского.
Добротолюбие, часть 2.

140) Преподобного Пимена Великого спросили, что значат
слова Писания: «Причастник аз есмь всем, боящимся Тебе
и хранящим заповеди Твоя» (Пс.118:63)? Преподобный
отвечал: «Это говорит о себе Святой Дух». Алфавитный
патерик.

141) Издание
Оптиной Пустыни 1847 года.

142) Книга 1, о осьми умных видениях.
Добротолюбие, ч.З.

143) Книга 1,
о осьми умных видениях. Добротолюбие, ч.З.

144) Слово 27, гл. 10 и 11.

145) Слово 25, гл.
11.

146) Преподобный
Кассиан. Книга 5, о духе чревообъядения, гл. 34.

147) Совет святого Иоанна
Лествичника. Лествица, Слово 7, гл. 10.

148) Vita sancti Pachomii, abbatis Tabennensis.
Patrologie, Tom. LXXIII.

149) Святитель Тихон Воронежский. Келейное письмо 99, 15.

150) Алфавитный патерик,
в житии преподобного Иоанна Колова.

151) Алфавитный патерик, в житии преподобного
Иоанна Колова и Достопамятные Сказания, буква «И».

152) Святой Исаак Сирский
говорит: «Иное достоинство слова из духовной опытности,
и иное достоинство слова красноречивого. Ученость
умеет украшать слова свои, и, не изучив дела опытно,
умеет она беседовать великолепно о истине, не ведая
истины; умеет она пространно излагать о добродетели,
никогда не вкусив познания ее от упражнения в ней.
Слово от духовной опытности – сокровищница надежды,
а ученость без опытного знания – залог стыда. Произносящий
слово, не основанное на опытном знании, подобен художнику,
изображающему на стенах живописью источники вод, и
вода эта не может утолить жажды его, – подобен видящему
прекрасные сны. Говорящий же о добродетели из своих
опытов преподает слово слушателям, как бы кто раздавал
подаяние из имения, приобретенного на свои деньги:
он сеет слово в сердца внимающих ему как бы из собственного
стяжания, он отверзает с дерзновением уста пред духовными
чадами подобно древнему Иакову, который сказал
целомудренному Иосифу: «се aз даю ти единую часть свыше
братии твоея, юже взях у Аммореев мечем моим и луком
моим» (Быт.48:22). Слово 1. «Не ищи получить совета
от кого-либо, чуждого жительству твоему (монастырскому),
хотя бы он был и очень учен. Исповедуй помысл твой
незнающему наук, но опытно знающему монашество, а
не красноречивому философу, беседующему от учености
по букве и незнакомому опытно с делом». Слово 78.

153) Келейные письма
свт. Тихона, том 15, письмо 67.

154) 4 ответ святого Нифонта Цареградского,
в Руководстве к духовной жизни преподобных Варсонофия
Великого и Иоанна.

155) Слова преподобного Марка Подвижника о законе духовном,
гл. 31.

156) Слово 4, гл. 6.

157) Святой Исаак Сирский. Слово 46, 58, 61.

158) Слово 7, гл. 14.

159) Преподобный Макарий Великий, Слово
7, гл. 31.

160) Sancti Macarii
Aegiptii opera omnia, Liber de libertate mentis, caput
XIII.

161) Liber de
libertate mentis, cap. XIV.

162) Liber de libertate mentis, cap. XXXI.

163) Homilia XV, cap. XII.

164) Liber de libertate mentis, cap.
XV.

165) Liber de
libertate mentis, cap. XVI.

166) Liber de libertate mentis, cap. XVII.

167) Беседа 37.

168) Древнеобразное
изложение преподобным Марком его глубоких
размышлений, иногда очень сжатое, иногда очень растянутое,
принудило здесь, при переводе, обращаться нередко
к значительной перестановке слов речи (к парафразу)
с тою целью, чтоб назидательная мысль писателя всегда
была ясною для читателя, чтоб назидание не скрывалось
в темноте изложения. Наблюдалось это, хотя в меньшей
степени, и в прочих выписках, помещенных здесь, из
творений святых отцов. Этим правилом руководствовались
часто и отцы даже в приводимых ими изречениях Священного
Писания.

169) Слово о законе духовном, гл. 2.

170) Гл. 4

171) Гл. 19.

172) Гл. 20.

173) Слово о законе духовном,
гл. 21.

174) Гл. 25.

175) Гл. 29.

176) Гл. 30.

177) Гл. 31.

178) Гл. 42.

179) Гл. 43.

180) Гл. 44.

181) Гл. 45.

182) Гл. 49.

183) Гл. 51.

184) Гл. 56.

185) Слово о законе
духовном, гл. 53.

186) Гл. 57.

187) Гл. 63.

188) Гл. 64.

189) Гл. 65.

190) Гл. 67.

191) Гл. 67.

192) Гл. 72.

193) Гл. 73.

194) Гл. 75.

195) Гл. 76.

196) Гл. 88.

197) Гл. 90.

198) Гл. 91.

199) Гл. 92.

200) Гл. 93.

201) Гл. 94.

202) Гл. 108.

203) Гл. 112.

204) Гл. 113.

205) Гл. 114.

206) Гл. 115.

207) Гл. 116.

208) Гл. 117.

209) Гл. 118.

210) Гл. 122.

211) Гл. 123.

212) Гл. 125.

213) Гл. 126.

214) Гл. 127.

215) Гл. 128.

216) Гл. 132.

217) Гл. 133.

218) Гл. 137.

219) Гл. 143.

220) Гл. 144.

221) Гл. 146.

222) Гл. 147.

223) Гл. 151.

224) Гл. 152.

225) Гл. 156.

226) Гл. 159.

227) Гл. 160.

228) Гл. 161.

229) Гл. 163.

230) Гл. 164.

231) Гл. 165.

232) Гл. 167.

233) Гл. 169.

234) Гл. 170.

235) Гл. 171.

236) Гл. 172.

237) Гл. 173.

238) Гл. 174.

239) Гл. 175.

240) Гл.176.

241) Гл. 179.

242) Гл. 181.

243) Гл. 184.

244) Гл. 185.

245) Гл. 187.

246) Гл. 186.

247) Гл. 188.

248) Гл. 189.

249) Гл.
198.

250) Гл. 199.

251) Гл. 190.

252) Гл. 192.

253) Слово о думающих оправдаться делами, гл. 2.

254) Гл. 4.

255) Гл. 6.

256) Гл. 8.

257) Гл. 9.

258) Гл. 10.

259) Гл. 29.

260) Гл. 30.

261) Гл. 31.

262) Гл. 33.

263) Гл. 34.

264) Гл. 35.

265) Гл. 36.

266) Гл. 38.

267) Гл. 40.

268) Гл. 42.

269) Гл. 44.

270) Гл. 47.

271) Гл. 48.

272) Гл. 49.

273) Гл. 50.

274) Гл. 56.

275) Гл. 57.

276) Гл.58.

277) Гл. 65.

278) Гл. 66.

279) Гл. 67.

280) Гл. 68.

281) Гл. 69.

282) Гл. 75.

283) Гл. 78.

284) Гл. 79.

285) Гл. 82.

286) Гл. 83.

287) Гл. 85.

288) Гл. 88.

289) Гл. 90.

290) Гл. 91.

291) Гл. 94.

292) Гл. 95.

293) Гл. 96.

294) Гл. 97.

295) Гл. 98.

296) Гл. 101.

297) Гл. 103.

298) Гл. 104.

299) Гл.
106.

300) Гл. 107.

301) Гл. 108.

302) Гл. 109.

303) Гл. 110.

304) Гл. 111.

305) Гл.
119.

306) Гл. 122.

307) Гл. 123.

308) Гл. 124.

309) Гл. 136.

310) Гл. 127.

311) Гл.
128.

312) Гл. 129

313) Гл. 130.

314) Гл. 131.

315) Гл. 132.

316) Гл. 134.

317) Гл. 135.

318) Гл. 137.

319) Гл. 139.

320) Гл. 141.

321) Гл. 142.

322) Гл. 146.

323) Гл.
147.

324) Гл. 150.

325) Гл. 153.

326) Гл. 154.

327) Гл. 155.

328) Гл. 156.

329) Гл.
157.

330) Гл. 158.

331) Гл. 162.

332) Гл. 165.

333) Гл. 166.

334) Гл. 167.

335) Гл.
168.

336) Гл. 169.

337) Гл. 170.

338) Гл. 171.

339) Гл. 172.

340) Гл. 173.

341) Гл.
174.

342) Гл. 175.

343) Гл. 176.

344) Гл. 178.

345) Гл. 181.

346) Гл. 182.

347) Гл.
163.

348) Гл. 186.

349) Гл. 187.

350) Гл. 188.

351) Гл. 189.

352) Гл. 190.

353) Гл.
191.

354) Гл. 192.

355) Гл. 193.

356) Гл. 194.

357) Гл. 195.

358) Гл. 196.

359) Гл. 197.

360) Гл. 198.

361) Гл. 199.

362) Гл. 200.

363) Гл. 201.

364) Гл. 202.

365) Гл. 203.

366) Гл. 204.

367) Гл. 205.

368) Гл. 206.

369) Гл. 207.

370) Гл. 208.

371) Гл.
209.

372) Гл. 210.

373) Гл. 211.

374) Гл. 212.

375) Гл. 213.

376) Гл. 215. ,

377) Гл. 216.

378) Гл. 217.

379) Гл. 218.

380) Гл. 219.

381) Гл. 220.

382) Гл. 221.

383) Гл. 222.

384) Гл. 223.

385) Гл. 224.

386) Гл. 225.

387) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

388) Преподобного
Марка Слово 3 о покаянии.

389) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

390) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

391) Преподобного
Марка Слово 3 о покаянии.

392) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

393) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

394) Преподобного
Марка Слово 3 о покаянии.

395) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

396) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

397) Преподобного
Марка Слово 3 о покаянии.

398) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

399) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

400) Преподобного
Марка Слово 3 о покаянии.

401) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

402) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

403) Преподобного
Марка Слово 3 о покаянии.

404) Добрые дела падшего естества чужды покаяния, вводят
в самомнение и ошибочно требуют спасения как законной
награды: покаяние образуется из исполнения заповедей
Христовых.

405) Преподобного
Марка Слово 3 о покаянии.

406) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

407) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

408) Преподобного
Марка Слово 3 о покаянии.

409) Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

410) Преподобного Марка Подвижника Слово
7 о пощении и смирении.

411) Слово к монаху Николаю.

412) Иначе – труды.

413) Это содействие называется обыкновенно стечением обстоятельств.

414) Слово 6 прение
с ученым.

415) Слово
5 совет ума душе.

416) Житие святого Андрея, написанное иереем Никифором,
также Четьи-Минеи, 2 октября.

417) Краткое возоглавление,
главы 1, 2, 3, 5, 6, 8.

418) Гл. 9.

419) Гл. 11.

420) Гл. 12.

421) Гл. 13.

422) Гл. 15.

423) Гл. 16.

424) Гл. 17.

425) Гл. 23.

426) Гл. 24.

427) Гл. 26.

428) Гл. 28.

429) Гл. 30.

430) Гл. 32.

431) Гл. 33.

432) Гл. 35.

433) Гл. 41.

434) Гл. 43.

435) Гл. 44.

436) Гл. 52.

437) Гл. 58.

438) Гл. 59.

439) Гл. 61.

440) Слово 26 о рассуждении, гл. 53.

441) Гл. 54.

442) Гл. 55.

443) Гл. 102.

444) Слово 25 о смирении, гл. 7.

445) Гл. 8.

446) Гл. 10.

447) Гл. 11.

448) Гл. 15.

449) Гл. 16.

450) Гл. 19.

451) Гл. 32.

452) Гл. 34.

453) Гл. 35.

454) Святой Исаак Сирский, Слово 36.

455) Гл. 36.

456) Гл. 36.

457) Гл. 48.,

458) Гл. 51.

459) Гл. 2, Слово 24 о кротости.

460) Гл. 3.

461) Гл. 4.

462) Гл. 5.

463) Гл. 7.

464) Гл. 8.

465) Гл. 9.

466) Гл. 11.

467) Гл. 12.

468) Гл. 14.

469) Гл. 15.

470) Гл. 16.

471) Гл. 17.

472) Гл. 18.

473) Гл. 20.

474) Гл. 23.

475) Гл. 25.

476) Гл. 6, Слово 22, о тщеславии.

477) Гл. 11.

478) Гл. 12.

479) Гл. 14.

480) Гл. 15.

481) Гл. 16.

482) Гл. 17.

483) Гл. 19.

484) Гл. 23.

485) Гл. 24.

486) Гл. 29.

487) Гл. 34.

488) Гл. 36.

489) Гл. 37.

490) Гл. 38.

491) Гл. 39.

492) Гл. 42.

493) Гл. 45.

494) Слово 23, о гордости, гл. 2.

495) Гл. 4.

496) Гл. 6

497) Гл. 8.

498) Гл. 9.

499) Гл. 11.

500) Гл. 13.

501) Гл. 17.

502) Гл. 18.

503) Гл. 19.

504) Гл. 28.

505) Гл. 34.

506) Гл. 36.

507) Слово 8, о безгневии
и кротости, гл. 1.

508) Гл. 2.

509) Гл. З.

510) Гл. 4.

511) Гл. 5.

512) Гл. 6.

513) Гл. 7.

514) Гл. 8.

515) Гл. 9.

516) Гл. 10.

517) Гл. 11.

518) Гл. 12.

519) Гл. 13.

520) Гл. 14.

521) Гл. 15.

522) Гл. 18.

523) Гл. 19.

524) Гл. 20.

525) Гл. 23.

526) Слово 9, о памятозлобии,
гл. 6.

527) Гл. 5.

528) Гл. б.

529) Гл. 9.

530) Гл. 12.

531) Гл. 14.

532) Гл. 14.

533) Гл. 15.

534) Гл. 16.

535) Гл. 18.

536) Слово 4 о послушании, гл. 43.

537) Гл. 44.

538) Гл. 44.

539) Гл. 44.

540) Гл. 44.

541) Общежитие близ Александрии, руководимое
духовным наставником. Св. Иоанн Лествичник провел
в этом общежитии значительное время и много говорит
о нем в 4 и 5 словах Лествицы, также в Слове к пастырю.

542) Гл. 52.

543) Гл. 65.

544) Гл. 85.

545) Гл. 88.

546) Гл. 100.

547) Гл. 103.

548) Гл.
116.

549) Здесь под
именем ангелов, начал и сил разумеются духи падшей
ангельской иерархии: они именно заботятся об отлучении
человека от любви Божией.

550) Гл. 27 и 28.

551) Гл. 25 и 26.

552) Гл. 31.

553) Гл. 29
и 30.

554) Гл. 34.

555) После взятия
вавилонянами Иерусалима и бегства в Египет оставшихся
иудеев, Навуходоносор, царь вавилонский, завоевал
Египет и захватил бежавших туда иудеев. Навуходоносор
владел и Ассирией, а потому называется и царем Вавилонским,
и царем Ассирийским.

556) Исполнившего
страсть в самом деле мучат, после сделанного
им согрешения, хотя он и раскается в нем, помыслы
и мечтания соделанного им греха, мучат в продолжение
значительного времени. Это можно видеть во многих
жизнеописаниях святых отцов, между прочими и в жизнеописании
преподобной Марии Египетской. Иногда же восстает страсть
и в таком подвижнике, который не исполнял ее делом,
томит его страстными помыслами, мечтаниями и пожеланиями.
Очевидно, что преподобный авва Дорофей говорит здесь
о том и о другом случае вместе.

557) Кирпич, по-славянски – плинфы.

558) Помышления подвижника,
если будут вращаться в земном и суетном, то непременно
привлекут его к плотской жизни и к согрешениям.

559) Поучение 13 о том, как
переносить скорби.

560) Поучение 19, состоящее из кратких изречений.

561) Поучение 17.

562) Поучение 6 – о том, чтоб не осуждать ближнего.

563) По иному мнению: подобен
чистому сосуду по наружности, но внутри наполненному
смрадной скверной: когда откроют его, то зловоние
обнаруживает свое присутствие в нем.

564) Поучение 7 о самоукорении.

565) Поучение 8 о памятозлобии.

566) Поучение 17 о
наставлении братии.

567) Слово 3.

568) Слово 3.

569) Слово 1.

570) Слово 3.

571) Слово 3.

572) Слово 3.

573) Слово 3.

574) Слово 3.

575) Слово 4.

576) Слово 4.

577) Слово 4.

578) Слово 4.

579) Слово 4.

580) Слово 4.

581) Слово 4.

582) Слово 5.

583) Слово 6.

584) Слово 6.

585) Слово 6.

586) Слово 6.

587) Слово 7.

588) Слово
7.

589) Слово 7.

590) Слово 7.

591) Слово 7.

592) Слово 8.

593) Слово
9.

594) Слово 10.

595) Слово 10.

596) Слово 10.

597) Слово 10.

598) Слово 10.

599) Слово
10.

600) Слово 10.

601) Слово 12.

602) Слово 14.

603) Слово 16.

604) Слово 16.

605) Слово 16.

606) Слово 16.

607) Слово 16.

608) Слово 17.

609) Слово 17.

610) Слово 17.

611) Слово 17.

612) Слово 17.

613) Слово 17.

614) Слово 17.

615) Слово 17.

616) Слово 17.

617) Слово 17.

618) Слово 18.

619) Слово 18.

620) Слово 18.

621) Слово 18.

622) Слово 18.

623) Слово
18.

624) Слово 18.

625) Слово 18.

626) Слово 18.

627) Слово 18.

628) Слово 18.

629) Слово
18.

630) Слово 18.

631) Слово 26.

632) Слово 26.

633) Слово 28.

634) Слово 28.

635) Слово
28.

636) Слово 28.

637) Слово 28.

638) Слово 28.

639) Слово 28.

640) Слово 28.

641) Слово 28.

642) Слово 28.

643) Слово 28.

644) Слово 28.

645) Слово 28.

646) Слово 28.

647) Требник.
Последование малые схимы.

648) Глава 3. Добротодюбие, ч. 2.

649) Гл.1.

650) Главы 5
и 6.

651) Гл. 2.

652) Наставления Евфимия
Великого иноку Климатию. Четьи-Минеи, 20 января, житие
преподобного Евфимия Великого.

653) Ответы 260, 261 и 583.

654) Канонник. Молитва утренняя, 5.

655) Отселе заимствовано
из 5 Слова преподобного Нила Сорского.

656) Доселе из преподобного Нила.

657) Поклоны, как выше сказано
(гл. 21 и 22), согревают тело естественно, что располагает,
оживляет человека для душеспасительной деятельности.
Отвлекает от этой деятельности противоестественное
разгорячение крови, совершившееся под влиянием какой-либо
страсти.

658) Слово
85.

659) Преподобного
Марка Подвижника Слово 7, о пощении и смирении; святого
Исаака Сирского Слово 19; преподобного Макария Великого
беседа 26, гл. 21.

660) Слово 90.

661) Алфавитный
патерик.

662) Преподобного
аввы Дорофея поучение 9.

663) Алфавитный патерик.

664) Здесь разумеется вера деятельная, а не догматическая.
О различии их смотри Добротолюбие ч, 2. Иноков Каллиста
и Игнатия гл. 1 б.

665) Слово 89.

666) Слово
90.

667) Слово 33.

668) Добротолюбие
ч. 1. Собеседование преподобного Максима Капсокаливи
с преподобным Григорием Синаитом.

669) Добротолюбие, ч. 1. Преподобного
Симеона, Нового Богослова, гл. 16.

670) Лествица, Слово к Пастырю.

671) 249, 250 и 251 ответы
преподобного Варсонофия Великого.

672) Алфавитный патерик и Vies des peres
des deserts d'Orient. Tom. 9, chap. 16.

673) Слово 1.

674) См., например, Алфавитный патерик, повесть о Евлогии
Каменосечце.

675) Житие великомученика Евстафия Плакиды, Четьи-Минеи,
20 сентября.

676) См. о сем в 47 Слове святого Исаака Сирского.

677) Слово 28, на слова «Внемли
себе».

678) Добротолюбие,
ч. 1, гл. 93.

679) Святой Исаак Сирский. Слово 75.

680) Руководство к духовной жизни преподобных
Варсонофия и Иоанна Пророка, ответ 603, также Предание
преподобного Нила Сорского, и все прочие святые отцы
подобного мнения.

681) Четьи-Минеи, 9 февраля.

682) Четьи-Минеи, 27 февраля.

683) Слово о духовном законе, гл. 170.

684) Там же, гл. 94.

685) Слово о духовном законе, гл. 45.

686) Толкование на
гл. 18, с. 7 Евангелия от Матфея.

687) Поучение первое.

688) Святой Исаак Сирский. Слово 2.

689) Слово 21.

690) Hо иудейский синедрион совершил
богоубийсгво при совершенном понимании дела, это засвидетельствовал
и обратившийся в христианство иудейский священник
Аффоний, современный Христу и Богоматери. Четьи-Минеи,
15 августа, повествование о успении Пресвятой Богородицы.

691) О враждебном,
убийственном расположении иудейского духовенства к
новорожденному Младенцу-Господу смотри Четьи-Минеи,
29 декабря, в описании убиения вифлеемских младенцев.

692) Четьи-Минеи,
18 декабря.

693) Четьи-Минеи,
4 февраля.

694) Наставление 9. Издание 1844 года.

695) Epistola 22 ad Evstochium.

696) Таким образом тогдашний архиепископ Александрийский
Феофил объяснил слова и поступок Преподобного римской
знаменитости. Римлянка, услышав объяснение, удовлетворилась
и успокоилась. Алфавитный патерик.

697) Отрывок послания к монахам. Библиотека
Галланда, том 7, стр. 242.

698) 7 наставление, том 1.

699) По объяснению преподобного Кассиана Римлянина.

700) Преподобный Макарий Великий, Слово 4, гл. 7.

701) Беседа о духах преподобного Антония Великого. Четьи-Минеи,
17 января.

702) Страдание
святых мучеников Тимофея и Мавры. Четьи-Минеи, 3 мая.
То же можно видеть и во многих других житиях.

703) Догматическое богословие
Православной кафолической восточной церкви, § 106.
Также: святой Иоанн Златоуст, беседа на Деяния Апостольские
26, Деян.12:15. Житие преподобного Василия Нового.
Четьи-Минеи, 26 марта.

704) Алфавитный патерик.

705) Беседа 8 на Послание к Римлянам.

706) Житие преподобного Макария Великого
Четьи-Минеи, 19 января.

707) Алфавитный патерик.

708) Ответ 69.

709) Лествица. Слово 18.

710) Sincti Cassiani collatio XXIV, cap. IV.

711) Патерик Афонский, ч. 1, стр. 187,
издание 1860 года.

712) Алфавитный патерик.

713) Упомянутые
преподобные иноки пребывали в непрестанной
молитве, и потому они занимались рукоделием вместе
с молитвой – с чтением наизусть псалмов или с поучением,
т. е. с повторением какой-либо краткой молитвы, преимущественно
Иисусовой – вне того времени, которое определено было
собственно на молитву или на совершение молитвенного
правила. Вставая на молитву, они оставляли рукоделие,
как свидетельствует святой Иоанн Лествичник: «Никому
не должно при молитве заниматься рукоделием, в особенности
же делом (делом здесь названо занятие, отвлекающее
к себе внимание инока). Этому ясно научил ангел Великого
Антония». Слово 19.

714) «Ведая
враг, – говорит преподобный Иоанн Карпафийский, – молитву нам убо сущу поборну, тому же наветну и
отторгнути нас от сея тшася, в желание нас влагает
еллинских словес, от них же отступихом, и о сем упражнятися
подущает. Ему же да не повинемся, да не от осей своего
земледельства заблудше, вместо смокв и гроздия, терние
и волчцы оберем: «премудрость бо мира сего буйство»
у Бога вменися» (1Кор.3:19). Многие святые отцы
обладали значительною ученостью человеческою, но они
приобрели ее до вступления в монашество. По принятии
монашества они исключительно занялись, по заповеданию
Господа (Мф.13:52), изучением Царства Небесного или
Богословия в обширнейшем значении этого слова. Святые
отцы называют Богословие, изучаемое монашескою жизнию,
наукою из наук, художеством из художеств (Доброт,
ч. 4. Преподобного Кассиана Слово о рассуждении).
Тысячелетней жизни недостаточно для удовлетворительного
изучения его. Оно необъемлемо, потому что предмет
его – Бог – необъемлем и, сколько ни изучается, при
всех познаниях о Нем пребывает непостижимым.

715) «Вертеться во все стороны»:
так бывает с неискусными в борьбе с бесовскими помыслами.
Преподобный Кассиан Римлянин описывает, что некоторый
неискусный старец, ощутив внезапную сильную блудную
брань, нанесенную демоном, по причине ее «аки от пьянства
семо и овамо обращашеся». Добротолюбие, ч. 4, Слово
о рассуждении.

716) Четьи-Минеи, житие преподобного Макария Великого,
19 января. Также: Алфавитный патерик.

717) Преподобный Кассиан повествует,
что такой обычай существовал по всем общежительным
монастырям Египта. О постановлениях общежитий кн.
2, гл. 12.

718) Четьи-Минеи,
житие преподобного Макария Александрийского, 19 января. «Тако преподобный Макарий, – говорит святой Дмитрий
Ростовский в житии его, – познаваше помышления человеческая
от воображаемых бесами вещей».

719) Добротолюбие, ч. 4. Утешительных
глав гл. 87.

720) Физическим соединением вещества с веществом называется
такое соединение, которое не уничтожает ни того, ни
другого вещества; производя, однако, действие вещества
на вещество. Таково соединение воды с солью или сахаром.
Химическим соединением называется такое соединение,
при котором соединенные вещества перестают быть тем,
чем были до соединения, и образуют новое вещество.
Так, сера, будучи соединена с ртутью, производит киноварь
(краску).

721) Слово
2, гл. 2.

722) Гл.З1.

723) Ответ на вопрос
59.

724) Это можно
видеть из наставления духов, которое произнес ученикам
своим преподобный Антоний Великий и которое помещено
в житии его (Четьи-Минеи, 17 января). Наставление
в Четьих-Минеях сокращено: его можно прочитать в Vitae
Patrum, Patrologiae, tomus 73. Драгоценное наставление!
Его изложил Великий Антоний с необыкновенной ясностью
из своего опытного, благодатного знания падших духов.

725) Диавол особенно
склонен и способен влагать в нас гордость и самомнение
(преподобного Макария Великого Слово 4, гл. 13). Когда
же подвижник впадет в самомнение, тогда падший дух
удобно вводит все страсти в сердце подвижника неприметным
образом и делает это сердце своей обителью. Ко влечению
в самомнение наиболее клонятся все видимые и невидимые
брани диавола. Если рассмотреть поползновения подвижников,
то ясно можно убедиться, что всякому поползновению
предшествовало самомнение. Тот впал в блуд, кто признал
себя не способным к блудной страсти и на основании
этого самомнения отверг необходимое хранение себя.
Тот заразился пьянственной страстью, кто, считая себя
не разимым ею, позволил себе неосторожное употребление
вина, и так далее.

726) Слово 4, гл. 6 и 7.

727) Слово
о трезвении, гл. 43. Добротолюбие, ч. 2.

728) Преподобного Кассиана Римлянина.
О постановлениях общежитий кн. 4, гл. 37.

729) Житие это помещено при поучениях
преподобного Досифея, в начале их.

730) Слово 4, гл. 32 и 39.

731) Поучение 5 о том, чтобы не полагаться
на свой ум. В этом поучении преподобный Дорофей, приводя
вышеприведенную повесть о иноке Феофемпте, говорит,
что сей инок именно потому был игралищем демона, что
не имел обычая исповедывать приходивших ему помыслов.

732) Житие преподобной
Марии, Четьи-Минеи, 1 апреля.

733) Алфавитный патерик.

734) Житие преподобной Марии.

735) Слово 30. Святой Исаак Сирский жил в VI веке по Р.
X.

736) Святой Иоанн
Лествичник. Слово 15, гл. 25, 26, 27, 81.

737) Слово 15, гл. 82 по московскому
изданию 1855 года и по переводу старца Паисия.

738) Слово 15, гл.
54, 55.

739) Добротолюбие, ч. 4.

740) Алфавитный
патерик.

741) В житии
преподобного Антония повествуется следующее: во время
сильнейшей бесовской брани преподобный внезапно освещен
был неизреченным светом, причем демоны и искушение
их исчезли. Познав пришествие к себе Господа, Антоний
воскликнул: «Господи! где был Ты доселе?» – и услышал
голос: «Я был здесь, но желал видеть мужество твое»,
и проч. Четьи-Минеи, 17 января.

742) Слово 5. Преподобный Нил Сорский,
как в сем слове, так и во всем сочинении, подробно
и превосходно говорит о молитве как главнейшем оружии
против греха.

743) Ответ 177.

744) Прибавление
к Слову 3. Святой Иоанн Лествичник.

745) Слово о рассуждении. Добротолюбие,
ч. 6.

746) Слово 7,
гл. 12.

747) Преподобного Марка
Подвижника Слово о покаянии и Слово о крещении.

748) Слово 7, гл. 4.

749) Vita Beati Antonii Abbatis.
Patrologiae, tom 73, caput 15, и Четьи-Минеи.

750) О молитве, гл. 47. Добротолюбие ч. 4.

751) Слово 2.

752) Художество и
Правило святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, Добротолюбие,
ч. 2, гл. 29.

753) Преподобного Григория Синаита гл. 110, Добротолюбие,
ч. 1.

754) Заглавие 25 Слова Лествицы.

755) Св. Иоанн Карпафийский. Утешительных глав 55. Добротолюбие,
ч. 4.

756) Алфавитный
патерик, буква И.

757) Преподобный Макарий Великий. Беседа 7, гл. 8.

758) Слово о трезвении, гл.
77. Добротолюбие, ч. 2.

759) О законе духовном, гл. 34, Добротолюбие, ч. 1.

760) Четьи-Минеи, 20 февраля.

761) Требник, Последование
малой схимы.

762) Алфавитный патерик.

763) Лествица, Слово 5, гл. 33, по переводу старца Паисия.

764) Изречения Сисоя
и Пимена Великих заимствованы из Алфавитного патерика.

765) Лествицы, Слово 18, заглавие.

766) Лествицы, Слово 7, гл. 64.

767) Лествицы, слово 18 и преподобного Симеона, Нового
Богослова, слово 6. Изд. Оптиной Пустыни, 1852 г.

768) Глава 28. Художества и правила святых Каллиста
и Игнатия Ксанфопулов. Добротолюбие, ч. 2.

769) 15 духовное
наставление старца Серафима Саровского. Изд. 1844
года, Москва.

770) Слово 1, гл. 6.

771) Слово 21.

772) Гл.
69. Добротолюбие, ч. 1.

773) Слово 7, гл. 49.

774) Слово 6, вышеприведенное.

775) Преподобный Симеон, Новый Богослов, Слово 6.

776) Главы зело полезные,
глава о прелести. Добротолюбие, ч. 1.

777) Преподобного Лаврентия Отцы Киево-Печерского
монастыря не допустили вступить в затвор, опасаясь,
чтоб он не подвергся бесовской прелести, как подверглись
ей преподобные Исаакий и Никита. Для затворнической
жизни Лаврений перешел в монастырь великомученика
Димитрия, где «вся стрелы лукавого разженные водою
слез погашая, благодатию Божиею уязвления бесовского
странен пребысть». Патерик Печерский.

778) Книга 1, гл. 2, Добротолюбие, ч.З.

779) Алфавитный патерик.

780) Алфавитный патерик, буква А.

781) Образ изложения заимствован из
евангельской притчи. Мф.22:11.

782) Образ изложения заимствован из евангельской притчи. Мф.22:11.